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佛法_百度百科生财有道图库www8277

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  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘凡国王管理群众所定之公法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之相闭,因时因地而异,有以法令而护持佛法、推进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,以至妨害佛法者,如我国历史上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之旨趣及法界之意义等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴藏极广,上记以外,举凡诸法天才、整个尘寰之玄妙善语,以致于其我们实在与无误之原因等,皆属佛法。然狭义而言,则日常所说之佛法多指佛所说之教法。

  敬沉佛陀所谈窍门而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得讲;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离境地。(五)来尝,系应自己证悟,非随我物。(六)智者自知,有聪明之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指导众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘凡国王解决公民所定之法令,则称为‘法令’。牛魔王管家婆彩图 ”王嘉尔回答完也不太确定,印度及中日佛教史中,有闭佛法与国法之相干,因时因地而异,有以公法而护持佛法、胀吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗拒佛法,以致作怪佛法者,如全班人国历史上驰名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之理由及法界之理由等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐时间通行目前的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最推崇之根基圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之图书大多隐藏不传。然近世于日本京都兴圣寺暴露本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就从前之习俗而阐发三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,论述三阶之人依境而起行,其损益之处境及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。大凡多用以痛斥闇证之禅者,此类人未能富裕明确佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛高足违犯身、口、意等三业之差池所修设之禁戒,佛高足若能依之筑行,可取得清净,开发灵动,入于各式禅定地步,故知戒律为佛教徒研讨正顺脱离之根基。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦流传久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,确实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。集体秘诀,无不此后法界流。所有行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶犯人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,畅达权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特地法门,其修证因果,不得以通路教义相绳(测量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,沾染本身业识妄心。熏之久久,业随便空。心与佛闭,心与讲关。全众生心,成如来藏。(印光在行《答丁福保居士代朋侪问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。整体诀窍,无不自此法界流。具体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表扬如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回怀思生西方极乐六合,以期完美佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,类似举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,生财有道图库www8277变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六闭,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。今后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的终末阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感想谈交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,能够兴起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回期待生西方,普劝善财及华藏海众,沟通举行,求生西方,以期完善佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人们何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是诋毁《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其非常。即念思佛,即念成佛,历劫筑证者,益(愈加)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐整个法,无不从此法界流。大、小、权、实统统行,无不还归此法界。不停惑业,得预补处[2]。即此终生,完满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻松之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4],总(全盘,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的高深。

  [2]得预补处:预,参与,列入。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的绑缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即获得列入到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立缺欠思念者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外讲。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外叙,三、学佛法成外谈。’上引之中,佛法外外说指佛法除外之教,或其信念者。又虽学佛之教,然其主见与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

  外叙之法,秘而不传,欲谈而恐污所有人口,欲书而恐污大家手,但以真诚念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全寰宇者,以神秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑叙其梗概云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外讲均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了也许者, 彼岂能勾引哉?所诱惑者, 皆迂曲无识之流也。汝父居心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道完全以炼丹命运为道,其所立传道之原则,已将其道之鄙劣集体揭出。惜人人蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼讲,先发反说遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事机密,虽父子、配头均不相传。以此玄机,凝结愚人之心,任何善知识教导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出世。”瞎凭空言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶叙,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某配偶书二)

  今之各外说,无不以秘传喧传愚笨者入彼教中。将愿时髦,必须发誓,自此若反其教,则得若何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢语之法之惑人深而羁(jī羁绊)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,就是魔王外谈。彼魔王外说之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥秘不传,亦非要口传心授之事。外讲邪徒,本无真理,以秘而不传,诱人入彼讲中。若居然不秘,则人皆知其微薄,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引言有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。用命本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基本,以佛经为渊源,以相联诸集为阐明,且论述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传讲)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的事理为“觉”,即是成佛的原因,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》讲:“菩萨初发心,缘无上谈,我算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》说:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为齐备诸佛种子,能生齐备诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一概诸凡间故;菩提心者,则为净水,洗刷悉数焦灼垢故;菩提心者,则为大风,理想尘世无危害故;菩提心者,则为盛火,能烧完全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃整体正愿之始、菩提之根基、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的建学中,大乘菩萨起首必定建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来收效。佛法中满堂窍门的筑学都是创立在发菩提心的基本上,任何一个法门都不能离开菩提心,全面秘诀所道的正见都是为菩提压服务。

  只要创议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,摆脱菩提心,佛法的筑学就会变得虚弱和含糊。不管哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的建行都以是发菩提心为出发点,差别的只在于愿力的露出,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的走漏。

  佛陀的教法的践诺,即为八圣叙,趋向于焦灼灭绝的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  反响45反映4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭进入舍卫城。全班人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教员!确切是梵乘!先生!切实是梵乘的格式。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是看待八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为告终;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结局;阿难!当正业已修习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为了结;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为结局;阿难!当正思已建习、已多建习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已建习、已多筑习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为停止。本期开奖结果直播瓦格纳眼中的“音乐古迹”勃兰登堡协奏曲全集少

  阿难!以此秘诀,这能被理解:这是敷衍八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的获胜』。」

  以及从命佛教戒律集体内容的分歧而把信徒们差异为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,理由是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒礼貌的较全部的戒律。

  二、比丘尼,理由是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子削发为尼成为佛教中较广博的田野。在守旧的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,原理是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众即使没有出家,但也要对自己的作为按佛教的教义加以桎梏,用命“”。

  四、优婆夷,道理是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行为按佛教的必定恳求加以范围,遵循“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、技能、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来论述自己之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。


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